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常应于阿黎耶识及阿陀那识求解脱”。不过，此论对于此“阿黎耶识”之性质并没有给定统一的说法。卷三讲到“因缘”有“三相”，谓其中的“自相”亦有三种：“一者报相，名色共阿黎耶识生；二者彼因相，是名色不离彼，...净心或第一义心，第七识阿陀那识为妄心，前六种为“事识”。在《大乘义章》卷三中，慧远将八识又分为两大类，前六识随根受名，而七、八识“就体立称”，因“体含真伪故，复分二”。此中第八即阿黎耶识总有八名： ...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html
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心法属因——正因、缘因、了因——事即修德三因。最合乎近易、圆顿、巧妙，所谓：观身实相，观佛亦然，心佛众生，三无差别。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。智者大师以自行成就深体，去丈去尺唯就...六识、的根。称之为心。具：集、藏(能藏、所藏、陀那执藏)、发、现、等功能。是根、境、能、所、因、果、自、他、之‘根本依’。——正因佛性。 这三识，三非是三(非数法)：正。一非一是一(非有一物)：性。...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00400669585.html
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实体是没有道理的，因为佛性并非实体概念，相反却是解脱及宗教信愿的“功能性”的动态观念，如“三因佛性”及许多貌似常见的表述，其实是针对特定脉络以破断见，所以需将论点与脉络结合起来理解。 在意识形态方面，“批判佛教”无法成功地为“本觉思想是社会不义之因”提出有说服力的论据。石川认为，教义是中性的，可从正反两面作诠释；何况利用本觉思想将不义合理化，与本觉作为原因而造成社会不义乃是两回事。“批判佛教”...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00545469938.html
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，都没有保存下来。另外，便是隋唐论著中的零星记载。所以，我们必须综合这些零碎的资料，而对摄论师的佛性思想进行整体性的诠释。
一、三种佛性与正因佛性
真谛以真如诠释“佛性”，建立应得因、加行因、圆满因三因佛性，应得因本身又具有三种佛性——住自性性、引出性、至得性。摄论师在真谛的三种佛性的基础上，又作出新的诠释。尤其是对佛性本质的探讨，即&...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html
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佛性，乃至一阐提亦有佛性〔见昙译本卷二十六《光明普遍高贵德菩萨品》〕，而享有“涅ｐáｎ＠①圣”之称）。所谓“佛性”，是具有如来之身、解脱、般若三义。但它对众生来说，是隐而未见。乃因他们为烦恼所蔽，故...度众生而行的种种方便设施。智ｙǐ＠③在《观音玄义》中把法身、解脱和般若称为三因佛性：法身为正因佛性，亦名法佛性；解脱和般若为缘、了因佛性，合名觉佛性。法身之名法佛性，对众生来说，以其只是理论上客观潜在...
李耀仙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391640734.html
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宇宙的成住坏空性、诸法的生住异灭性产生见解异，结果是：“我知此法，汝不知也，汝知何法，如我所知？”（注：大正26，第753页。），即使想做到“语、身、业三和”，也会因分别执着而“斗讼共诤”。一个团体若...的清规戒律。戒，是佛陀为了规范僧众行为，令佛法久住而制定的，所谓“戒住则僧住，僧住则法住”。佛陀以戒律为僧众实践佛教义理的基础和基本行为规范，如《楞严经•卷四》说“三缘断故，三因不生”（注...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443446034.html
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四类。因心识之法无形象可见，所以以“名”称之。色即指一切物质现象，是有质碍，通过人的感觉器官可以感觉得到的。《缘起经》曰：“云何为名，谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴；云何为色，谓诸...《缘起经》：“云何为有，有有三种，谓欲有，色有、无色有，是名为有。”因追求和执着而造成了各种善恶之业，善恶之业力的积聚，又会招来来世善恶诸果，这就称为“有”。 佛教认为以上爱、取、有三支，是现世三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320656774.html
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三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广体相用。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一，如离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归为一。十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。此有正缘了三因。正因即法身，如《涅槃经》云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不...
超 凡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20410362808.html
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种瓜得瓜，种豆得豆，不可能杂乱，也不可能有因无果、有果无因。这在《分别缘起初胜法门经》所说缘起法包含的十一项内容中，可摄于“种种因果品类别”、“因果更互相符顺”、“因果决定无杂乱”三义。众生所造的业，应...的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。
三、业因多类，果报五种
众生所造能生必然果报的业，...
陈兵教授
|轮回|生与死|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/22054221919.html
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此中：一为事体之能成立，一为遮遣之成立因。 “此中”即三类正因，这三类正因中，有些是有物的能立因――就是对事物进行肯定的判断，有的是有物的能破因――指对事物进行否定的判断。能立因指自性因和果法因...树就是自体，树就不是自体。就是说一分是全分的自体。“于所成立之义中”，比如我立量说“这里有树”；“其与标志相连属者”，标志就是正因，刚说了正因有三种，一种是无所缘因，一种是自性因，一种是果法因，我说“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053138340.html